المنتحت من المركّب الإضافيّ فصار على بناء « فعلل » مثل : « عبدري » نسبة إلى « عبد الدّار » و « عبشميّ » « 1 » نسبة إلى « عبد شمس » . 7 - النّسب إلى كلّ اسم كان آخره ياء أو واوا وكان قبلهما ساكن : وذلك نحو « ظبي ورمي ، وغزو ونحو » تقول في نسبها : ظبييّ ، ورمييّ ، وغزويّ ، ونحويّ ، ولا تغيّر الياء ولا الواو في هذا الباب لأنّه حرف جرى مجرى غير المعتلّ ، تقول : غزو فلا تغيّر الواو ، كما تغيّر في غد ، فإذا كانت هاء التّأنيث بعد هذه الياءات فالقياس أن تكون كالذي قبلها ، فتقول في رمية : رمييّ ، وفي ظبية : ظبييّ ، وفي دمية ، دمييّ ، وفي فتية : فتييّ ، وكان أبو عمرو بن العلاء يقول في ظبية : ظبييّ ، وأمّا يونس فكان يقول في ظبية : ظبوي وفي دمية : دمويّ ، وفي فتية : فتويّ . 8 - النّسب إلى محذوف اللّام : إذا نسب إلى ما حذفت لامه ردّت وجوبا في مسألتين : ( إحداهما ) أن تكون العين معتلّة ك « شاة » أصلها « شوهة » بدليل قولهم : « شياه » فتقول في نسبها : « شاهي » « 2 » . ( الثانية ) أن تكون اللّام المحذوفة قد ردّت في تثنية ك « أب » و « أبوان » أو في جمع تصحيح ك « سنة » وجمعها « سنوات » أو « سنهات » فتقول : « أبويّ » و « سنويّ » أو « سنهيّ » كما تقول في أخ : « أخويّ » ، وفي حم : « حمويّ » . وتقول في « ذو » و « ذات » « ذووي » لاعتلال العين وردّ اللّام في تثنية « ذات » نحو : ذَواتا أَفْنانٍ « 3 » وتقول في النّسب إلى « أخت » « أخويّ » وفي « بنت » « بنويّ » لأنّهم ردّوها في الجمع فقالوا « أخوات » و « بنات » « 4 » بعد حذف التاء . ويجوز ردّ اللّام وتركها فيما عدا ذلك نحو « يد ودم وشفة » . تقول : « يدويّ أو

--> ( 1 ) والمحفوظ « تيمليّ » و « عبدري » و « مرقسي » و « عبقسي » و « عبشمي » في النّسب إلى « تيم اللّات » و « عبد الدار » و « امرئ القيس » و « عبد القيس » و « عبد شمس » . . . ( 2 ) سيبويه لا يردّ الكلمة بعد ردّ محذوفها إلى سكونها الأصلي ، بل يبقي العين مفتوحة أي « شوهيّ » ثم يقلبها ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها والأخفش يقول « شوهي » بالرد فيمتنع القلب . ( 3 ) الآية « 7 » من سورة آل عمران « 3 » . ( 4 ) أي بكسر الدال من هدك ، ومعناه : كافيك من رجل ، وفي اللسان : وانشد ابن الأعرابي : « ولي صاحب في الغار هدّك صاحبا » أي ما أجلّه وما أنبله وما أعلمه ، يصف ذئبا .